云南梅里雪山冰川告急：全球气候变暖的地方性解释

　大扎西在讲述的时候，反复强调“干干净净地捡走”这句话。小林曾建议把发现的遗骸遗物留在冰川旁边，过几天让村民抬下去。大扎西不同意，坚持要今天就把这些东西背走，不能留在冰川附近。大扎西说，“这些东西会污染神山，不能放那里。如果还有遗物留着，我们在山下烧香，而脏东西却摆在神山面前，老百姓会很不满。因为登山队尽了很大的努力，我们愿意帮他们寻找遗物。”

　　后来我在日本访问参加过梅里山难救援的牛田一成，他也提到村民对处理遗体和遗物的态度：“1998年我们在冰川发现7具尸体和遗物，我一个人没法抬下来。一开始我请村民帮忙，他们不愿意，说害怕接触尸体。经过两三天的协调，他们组织了一个队伍，大约有30到40个年轻人。尸体非常重，带下来很不容易，我们把尸体抬到江边。我听说有转山的人在卡瓦格博一带死去，便问他们怎么处理？他们说把尸体烧了，再丢到江里。又说，登山者不是朝圣的人，而且是非正常死亡，不能像朝圣者那样就地处理。这对我来说是很特殊的经历。江边温度高，遗体会很快腐烂，我于是租了汽车赶快运到大理火化。村民不让任何遗体和遗物留在冰川上和村子里，要马上运走。”

　　登山遇难，在藏族人看来属于非正常死亡，因此这些遗物会污染圣洁的冰川，也会污染搬运它们的人，就像大扎西反复强调的，“本来我们藏族人，这种尸体不能动，但我们很理解他们，他们忽然遇难，他们的所作所为我们很理解，才帮他。我们这个民族钱不是看得很重，不然一个尸体出一两万也不会去动的。”

　　明永村民对这些遗体遗物的处理如此在意，根本的原因是他们强烈反对持续多年的登山活动。当地藏族普遍认为，中日联合登山队多次攀登神山卡瓦格博，给当地带来了灾难。原荣中村的小队长却登说：“你们登了一次，考察一次，我们生态就受影响。下雨啊，发洪水啊，暴风啊，我们老百姓受影响了，受灾害了，损失了。没有垮过的路垮了，没有垮过的水沟垮了。没有发过洪水的地方发洪水了。我从小到大，这个地方狼没有见过，驴、羊、牛放在那里，一小会儿就咬死掉了，吃光掉了。”

　　原西当村的书记阿古嘎忧虑地说：“特别是斯农和我们两个村，灾情相当严重。水灾，洪灾，各种灾情都发生。老百姓讲，太子雪山是全部藏族的神山之一，旅游我们欢迎，老百姓也欢迎，登山我们反对。”

　　村民并不认为冰川融化是一个孤立的事件，它和水灾、旱灾、狼祸、泥石流等灾害被看作一连串的警示，表明自然环境恶化和神山震怒的严重程度。

　　冰川旅游的后果

　　“梅里山难”和遗体遗物的发现，吸引了大批游客到明永冰川旅游，明永人靠给游人牵马一下成了德钦最富裕的村民。然而，我每次去明永，却感觉他们的担忧更重了。村民们都反映冰川在迅速退缩，在旅游局工作的明永人扎西尼玛为此问了不少人：

　　“我们旅游局搞得人心惶惶的，好像世界末日要来临了一样。以前游客可以随随便便在冰川玩冰，用石头砸冰，去年开始我们就限制了这种行为，不让游客上冰川。我们比较统一的看法是，由于人进去得太多了，导致冰川的消融。我跟我表哥大扎西前段时间在那里讨论这个冰川。我开玩笑说，把游客都带到雨崩，不让游客进来，让冰川好好地养一段时间。不然再搞的话，这个冰川要一直缩到上面去了，我们就没有钱找。他说不怕不怕，这是它自己的一种规律。‘文革’中期，1971、 1972年左右，冰川曾一直退到太子寺后面，下面冰川一点都没有了，过两年这个冰川又会延伸下来。”

　　扎西尼玛很清楚，当地的藏族内心有一个最深的担忧，是任何解释无法缓解的：“藏语里面我们说‘查堵’，就是你触怒了神山，神山要发怒，‘查堵’就是给你一种灾难，要惩罚你。冰川在藏传佛教里是‘圣宫殿’的意思，是圣域，圣域是不能破坏的。例如去前年在莲花寺上面修了